Hristiyanlık ve Komünizm

“İlkel Hıristiyanlığın tarihinin, modern işçi hareketiyle kayda değer temas noktaları vardır. İkincisi gibi, Hıristiyanlık da ezilenlerin bir hareketi olarak ortaya çıktı: ilk önce kölelerin ve azat edilmişlerin, yoksulların ve haklarından mahrum bırakılmışların, Roma tarafından fethedilen veya dağıtılan halkların dini olarak hareket etti. Hem Hıristiyanlık hem de işçi sosyalizmi gelecekte kölelikten ve yoksulluktan kurtuluşun vaazını veriyor; Hıristiyanlık bu kurtuluşu ölümden sonra cennette arar, sosyalizm ise bu kurtuluşu bu dünyada, toplumun yeniden düzenlenmesinde arar. Hem Hıristiyanlık hem de işçi sosyalizmi zulme ve zulme maruz kaldı, takipçilerine zulmedildi, onlara istisnai yasalar uygulandı: bazılarına - insan ırkının düşmanı olarak, bazılarına - devletin, dinin, ailenin, kamu düzeninin düşmanı olarak. .

Ve tüm zulümlere rağmen ve hatta çoğu zaman doğrudan onların sayesinde, hem Hıristiyanlık hem de sosyalizm muzaffer bir şekilde, karşı konulamaz bir şekilde ileriye doğru ilerledi. Ortaya çıkışından üç yüz yıl sonra Hıristiyanlık, Roma dünya imparatorluğunun tanınmış devlet dini haline geldi ve yaklaşık altmış yıl içinde sosyalizm, kendisine mutlak zafer garantisi veren bir konum kazandı.

Bu nedenle, Sayın Profesör Anton Menger, "Tam Kazanılmış Gelir Hakkı" adlı kitabında, Roma imparatorları zamanında toprak mülkiyetinin devasa merkezileşmesine ve o dönemde çalışan insanların sınırsız acılarına şaşırdığını ifade ediyor. Neredeyse tamamen kölelerden oluşan bir sınıf için "Batı İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Roma İmparatorluğu'nun ardından sosyalizm gelmedi" diyorsa, bu "sosyalizmin" o zamanlar mümkün olduğu ölçüde gerçekten var olduğunu ve hatta başarıldığını tam olarak fark edemiyor. hakimiyet - Hıristiyanlığın şahsında. Tek şey, Hıristiyanlığın -tarihsel önkoşullar nedeniyle başka türlüsü olamazdı- toplumsal yeniden yapılanmayı bu dünyada değil, öte dünyada, cennette, ölümden sonraki sonsuz yaşamda, "bin yıllık krallık"ta gerçekleştirmek istemesidir. ”, yakın gelecekte gelmesi gerekiyordu.

Bu tarihsel olguların her ikisi arasındaki paralellik, Orta Çağ'da, ezilen köylülerin ve özellikle de kent pleblerinin ilk ayaklanmalarında kendisini göstermektedir. Bu ayaklanmalar, Orta Çağ'ın tüm kitle hareketleri gibi, kaçınılmaz olarak dini bir kisve altında, giderek yozlaşmaya uğrayan orijinal Hıristiyanlığın restorasyonu için bir mücadele biçiminde ortaya çıktı .; ama her seferinde dinsel coşkunun arkasında çok somut dünyevi çıkarlar gizliydi. Bu, en açık biçimde Çek Taborlularının şanlı Jan Žižka önderliğindeki örgütlenmesinde ortaya çıkmıştır, ancak bu özellik tüm Orta Çağ boyunca devam eder, Almanya'daki Köylü Savaşı'ndan sonra yavaş yavaş ortadan kaybolur, ancak komünist işçiler arasında yeniden canlanır. 1830'dan sonra. Hem Fransız devrimci komünistleri, hem de özellikle Weitling ve takipçileri, Ernest Renan'ın şunu söylemesinden çok önce, ilkel Hıristiyanlıktan söz ediyorlardı:

"İlk Hıristiyan topluluklarının nasıl olduğuna dair bir fikir edinmek istiyorsanız Uluslararası İşçi Birliği'nin bazı yerel bölümlerine göz atın."

Almanların İncil eleştirisinin modern gazetecilikte bile eşi benzeri olmayan kaba kullanımına dayanarak kilise tarihi romanı "Hıristiyanlığın Kökeni" ni yazan bu Fransız romancı, yukarıda bahsedilen sözlerinde ne kadar gerçek yattığını bilmiyordu. Örneğin, Pavlus'un Korintoslulara İkinci Mektubu olarak adlandırılan mektubu okuması, en azından bir açıdan eski yaraları açmayacak olan, Enternasyonal'in eski bir liderini görmek isterim. Sekizinci bölümden itibaren mesaj boyunca, ne yazık ki çok tanıdık, kederli bir sebep duyuluyor: les cotisations ne rentrent pas - hiçbir katkı alınmıyor! Altmışlı yılların en gayretli propagandacılarından kaç tanesi, kim olursa olsun, bu mesajın yazarının elini, bilgili bir bakışla sıkarak şunu söylerdi: “sana da oldu! Bu konuda bizim de söyleyeceklerimiz var ve Kardeşliğimiz Corinthians'la kaynıyordu; Tantalus'un eziyetine neden olan, gözlerimizin önünde zorlukla çırpınan bu kabul edilmeyen katkılar - sonuçta bunlar tam da ünlü "Enternasyonalin milyonları "ydı!

İlk Hıristiyanlar hakkındaki en iyi kaynaklarımızdan biri, her türlü dini batıl inanca eşit derecede şüpheci olan ve bu nedenle Hıristiyanlara diğer herhangi bir dini topluluktan farklı davranmak için ne dini-pagan ne de siyasi nedenleri olan klasik antik çağın Voltaire'i Samosata'lı Lucian'dır. . Tam tersine, batıl inançları nedeniyle hepsini alaya alıyor - Jüpiter'e tapınanları, Mesih'e tapanlardan daha az değil; Onun düz-rasyonalist bakış açısına göre, her iki batıl inanç türü de eşit derecede saçmadır. En azından tarafsız olan bu tanık, diğer şeylerin yanı sıra, aslen Hellespont'taki Paria'dan olan ve kendisine Proteus diyen Peregrin adında bir maceracının hayat hikayesini anlatıyor. Adı geçen Peregrine, kariyerine Ermenistan'da gençliğinde zina yaparak başladı. suçüstü yakalandı ve yerel geleneklere göre linç edildi. Mutlu bir şekilde kaçtıktan sonra babasını Paria'da boğdu ve saklanmak zorunda kaldı.

Schott'un Almanca çevirisinden "Ve sonra oldu" diye alıntı yapıyorum. “Aynı zamanda Filistin'de rahipleri ve din bilginleriyle buluşan Hıristiyanların şaşırtıcı öğretileriyle de tanıştı. Ve çok geçmeden öyle bir başarıya ulaştı ki, öğretmenleri onunla karşılaştırıldığında bebek gibi görünüyordu. O bir peygamber, bir cemaat büyüğü, dua toplantılarının lideri oldu; kısacası o, her şeyde her şeydi; onların yazılarını yorumladı ve çoğunu kendisi besteledi, böylece Hıristiyanlar sonunda onu yüce bir varlık olarak görmeye başladılar, yasa koyucu olarak ona başvurdular ve onu başları (piskopos) ilan ettiler ... Bu nedenle” (yani , bir Hıristiyan olarak) “Proteus bir zamanlar yetkililer tarafından yakalanıp hapse atılmıştı... O bu şekilde zincirlenmişken, onun hapsedilmesini büyük bir talihsizlik olarak gören Hıristiyanlar, onu kurtarmak için mümkün olan her türlü girişimi yaptılar. Ama işe yaramadı ve sonra mümkün olan her şekilde azami titizlikle onunla ilgilenmeye başladılar. Şafaktan beri yaşlı kadınlar, dullar ve yetimler hapishanesinin kapılarında bekliyordu; daha nüfuzlu Hıristiyanlar hapishane gardiyanlarına rüşvet bile verdiler ve bütün geceleri onunla geçirdiler; yiyeceklerini oraya getiriyorlardı, kutsal kitaplarını ondan okuyorlardı - kısacası, sevgili Peregrinus (o zamanlar hala bu adı taşıyordu) onlar için en azından yeni bir Sokrates'ti. Hatta Küçük Asya'nın bazı şehirlerinden Hıristiyan topluluklardan elçiler ona yardım eli uzatmak, onu teselli etmek ve duruşmada onun savunucusu olarak hareket etmek için ona geldiler. Bu insanların kendi toplulukları söz konusu olduğunda her zaman bu kadar çabuk hazır olmaları inanılmaz; daha sonra hiçbir işçilikten ve masraftan kaçınmazlar. Böylece Peregrine'e her taraftan para yağdı, Böylece hapis cezası onun için büyük bir gelir kaynağı haline geldi. Sonuçta bu talihsiz insanlar, bedenlerinin ve ruhlarının ölümsüz olduğuna ve sonsuza kadar yaşayacaklarına kendilerini tam olarak inandırmışlar; Bu nedenle ölümü küçümserler, hatta birçoğu kendi isteğiyle ölüme teslim olur. Ayrıca ilk yasa koyucu, başka bir dine geçtikten sonra herkesin kendi arasında kardeş olacağı fikrini onlara aşılamış, yani Yunan tanrılarından vazgeçip çarmıha gerilen sofist'e tapmaya ve onun talimatlarına göre yaşamaya başlamışlardı. . Bu nedenle, herhangi bir doğrulama veya kanıt olmadan, sadece inançla kabul ettikleri öğretiye göre, tüm dışsal malları ayrım yapmadan küçümserler ve onlara ortak olarak sahip olurlar. Ve böylece, koşulları kurnazca nasıl kullanacağını bilen zeki bir aldatıcı onlara geldiğinde, kısa sürede zengin bir adam haline gelebilir ve bu ahmaklara yumruğuyla gülebilir.

Daha sonraki maceralarından bazılarını anlattıktan sonra şöyle devam ediyor:

"Ve böylece kocamız ikinci kez" (Paria'dan) "dolaşmak için yola çıktı ve seyahat masrafları için herhangi bir para yerine, her yerde onun koruması olarak hizmet eden ve onlara teşekkür etmediği Hıristiyanların misafirperverliğinden memnundu. birşeye ihtiyacın var mı. Bir süre bu şekilde beslendi. Ama aynı zamanda Hıristiyanların kanunlarını da çiğneyince -bana göre aralarında yasak olan bir şeyi yediği fark edilmişti- onu cemaatten uzaklaştırdılar.”

Lucian'ın bu pasajını okuduğumda önümde gençlikle ilgili ne güzel anılar canlanıyor! Burada, her şeyden önce, yaklaşık 1840'tan itibaren birkaç yıl boyunca İsviçre'nin Weitling Komünist topluluklarını kelimenin tam anlamıyla heyecanlandıran, uzun sakallı, iri, güçlü bir adam olan ve kendi konuşmasına dinleyici bulmak için tüm İsviçre'yi dolaşan "Peygamber Albrecht" var. dünyanın kurtuluşunun gizemli yeni müjdesi; ancak görünüşe göre bu oldukça zararsız bir kafa karışıklığıydı ve kısa süre sonra öldü. İşte onun daha az zararsız halefi, Weitling'in hapishanede olduğu andan yararlanarak din değiştirmeye çalışan Holstein'lı "Dr." Georg KuhlmannFransız İsviçre topluluğunun müjdesini verdi ve bunu bir süre o kadar başarılı bir şekilde yaptı ki, topluluğun en şanssız üyeleri olmasına rağmen en yetenekli olanları bile cezbetti - August Becker. Bu Kuhlman onlara, 1845'te Cenevre'de şu başlık altında yayınlanan konferanslar verdi: “Yeni Dünya veya Dünyadaki Ruhun Krallığı. Bildiri." Ve takipçileri (muhtemelen August Becker) tarafından yazılan önsözde şöyle diyor:

Evrim Ağacı'ndan Mesaj

Neden Desteğe İhtiyacımız Var?

Aslında maddi destek istememizin nedeni çok basit: Çünkü Evrim Ağacı, bizim tek mesleğimiz, tek gelir kaynağımız. Birçoklarının aksine bizler, sosyal medyada gördüğünüz makale ve videolarımızı hobi olarak, mesleğimizden arta kalan zamanlarda yapmıyoruz. Dolayısıyla bu işi sürdürebilmek için gelir elde etmemiz gerekiyor.

Bunda elbette ki hiçbir sakınca yok; kimin, ne şartlar altında yayın yapmayı seçtiği büyük oranda bir tercih meselesi. Ne var ki biz, eğer ana mesleklerimizi icra edecek olursak (yani kendi mesleğimiz doğrultusunda bir iş sahibi olursak) Evrim Ağacı'na zaman ayıramayacağımızı, ayakta tutamayacağımızı biliyoruz. Çünkü az sonra detaylarını vereceğimiz üzere, Evrim Ağacı sosyal medyada denk geldiğiniz makale ve videolardan çok daha büyük, kapsamlı ve aşırı zaman alan bir bilim platformu projesi. Bu nedenle bizler, meslek olarak Evrim Ağacı'nı seçtik.

Eğer hem Evrim Ağacı'ndan hayatımızı idame ettirecek, mesleklerimizi bırakmayı en azından kısmen meşrulaştıracak ve mantıklı kılacak kadar bir gelir kaynağı elde edemezsek, mecburen Evrim Ağacı'nı bırakıp, kendi mesleklerimize döneceğiz. Ama bunu istemiyoruz ve bu nedenle didiniyoruz.

Destek Ol

“Tüm acılarımızı, tüm özlemlerimizi, umutlarımızı, kısacası çağımızı en derinlerinde derinden endişelendiren her şeyi dudaklarıyla dile getirecek bir kişi yoktu... Çağımızın beklediği bu adam. göründü. Ben Holstein'dan Dr. Georg Kuhlmann. Yeni bir dünya ya da gerçeklikte vücut bulan ruhun krallığı hakkında bir öğretiyle ortaya çıktı.”

Elbette, bu yeni dünya doktrininin, Lamennais tarzı yarı İncilsel ifadelerle süslenmiş ve peygamberlerin kibir karakteristiğiyle sunulan en sıradan duygusal saçmalıklardan başka bir şey olmadığını eklememe gerek yok. Bu, sıradan Weitling'cilerin, tıpkı Asyalı Hıristiyanların Peregrin'i taşıdığı gibi, bu haydutu kollarında taşımasını engellemedi. Ve aşırı demokrasileri ve eşitlikçilik arzuları nedeniyle aşırıya giden aynı insanlar, her okul öğretmeni, gazeteci ve genel olarak zanaatkâr olmayanlara karşı aşılmaz bir şüpheyle dolup taşıyorlar ve onda "bir" şey görüyorlar. onları sömürmek isteyen "bilim adamı" - bu insanlar melodramatik şakacı Kuhlman'ın onlara "yeni dünya"nın en bilgesi, en bilgesi olduğu konusunda ilham vermesine izin verdiler .Kuhlman, faydaların dağıtımını düzenleyecek ve bu nedenle artık eski dünyada öğrenciler tüm faydaları bu en bilge olana avuç dolusu teslim etmek zorundayken, kendileri kırıntılarla yetinmek zorundalar. Ve Peregrin-Kulman -toplumun zararına olduğu sürece- kendi ihtişamıyla ve tam tatminiyle yaşadı. Doğru, bu çok uzun sürmedi; Şüphecilerin ve inanmayanların artan mırıltıları, Waadt kantonu hükümetinin zulüm tehdidi, Lozan'daki “ruhun krallığına” son verdi ve Kuhlmann ortadan kayboldu.

Avrupa işçi hareketinin ilk dönemini kişisel deneyiminden bilen herkes, onlarca benzer örneği hatırlayacaktır. Şu anda, en azından büyük merkezlerde bu tür aşırılıklar imkansız hale geldi, ancak hareketin yeni zeminler kazandığı uzak bölgelerde, böyle minyatür bir Peregrine hala geçici ve sınırlı bir başarıya güvenebilir. Ve eğer tüm ülkelerdeki işçi partisine, resmi dünyadan hiçbir beklentisi olmayan ya da şarkıları zaten söylenmiş olan her türden unsur sızmışsa - çiçek hastalığı karşıtları, ölçülülüğün savunucuları, vejetaryenler, dirikesim karşıtları, doğal doktorlar, topluluklarını kaybeden özgür toplulukların vaizleri, dünyanın kökenine dair yeni teorilerin yazarları, sonuçsuz veya başarısız mucitler, gerçek veya hayali adaletsizliklerin kurbanları, bürokratlar tarafından “değersiz davacılar” olarak adlandırılanlar, dürüst aptallar ve dürüst olmayan aldatıcılar; ilk Hıristiyanların durumu da aynıydı. Eski dünyanın çürüme süreciyle özgürleşen, yani denize atılan tüm unsurlar, bu çürüme sürecine direnen tek unsur olarak birbiri ardına Hıristiyanlığın çekim alanına girdi - çünkü Hıristiyanlığın kendisi kendi kaçınılmaz ürünüydü ve bu nedenle korunmuş ve büyümüştü, diğer elementler ise yalnızca mayıs sinekleriydi. Genç Hıristiyan topluluklarına nüfuz etmeyen, en azından belirli yerlerde ve bir süre için olumlu dinleyiciler ve gayretli savunucular bulamayan hiçbir fanatizm, aptallık veya sahtekarlık yoktu. Ve ilk komünistimiz gibi Eski dünyanın çürüme süreciyle özgürleşen, yani denize atılan tüm unsurlar, bu çürüme sürecine direnen tek unsur olarak birbiri ardına Hıristiyanlığın çekim alanına girdi - çünkü Hıristiyanlığın kendisi kendi kaçınılmaz ürünüydü ve bu nedenle korunmuş ve büyümüştü, diğer elementler ise yalnızca mayıs sinekleriydi. Genç Hıristiyan topluluklarına nüfuz etmeyen, en azından belirli yerlerde ve bir süre için olumlu dinleyiciler ve gayretli savunucular bulamayan hiçbir fanatizm, aptallık veya sahtekarlık yoktu. Ve ilk komünistimiz gibi Eski dünyanın çürüme süreciyle özgürleşen, yani denize atılan tüm unsurlar, bu çürüme sürecine direnen tek unsur olarak birbiri ardına Hıristiyanlığın çekim alanına girdi - çünkü Hıristiyanlığın kendisi kendi kaçınılmaz ürünüydü ve bu nedenle korunmuş ve büyümüştü, diğer elementler ise yalnızca mayıs sinekleriydi. Genç Hıristiyan topluluklarına nüfuz etmeyen, en azından belirli yerlerde ve bir süre için olumlu dinleyiciler ve gayretli savunucular bulamayan hiçbir fanatizm, aptallık veya sahtekarlık yoktu. Ve ilk komünistimiz gibi bu çürüme sürecine karşı çıkan -çünkü Hıristiyanlığın kendisi de onun kaçınılmaz ürünüydü- ve bu nedenle varlığını sürdüren ve büyüyen, diğer unsurlar ise yalnızca bir günlük pervanelerdi. Genç Hıristiyan topluluklarına nüfuz etmeyen, en azından belirli yerlerde ve bir süre için olumlu dinleyiciler ve gayretli savunucular bulamayan hiçbir fanatizm, aptallık veya sahtekarlık yoktu. Ve ilk komünistimiz gibi bu çürüme sürecine karşı çıkan -çünkü Hıristiyanlığın kendisi de onun kaçınılmaz ürünüydü- ve bu nedenle varlığını sürdüren ve büyüyen, diğer unsurlar ise yalnızca bir günlük pervanelerdi. Genç Hıristiyan topluluklarına nüfuz etmeyen, en azından belirli yerlerde ve bir süre için olumlu dinleyiciler ve gayretli savunucular bulamayan hiçbir fanatizm, aptallık veya sahtekarlık yoktu. Ve ilk komünistimiz gibi sempatik dinleyiciler ve gayretli şampiyonlar. Ve ilk komünistimiz gibi sempatik dinleyiciler ve gayretli şampiyonlar. Ve ilk komünistimiz gibi işçi toplulukları ve ilk Hıristiyanlar, kendilerine uygun olan her şey konusunda benzersiz bir safdillikle ayırt ediliyorlardı, bu nedenle Hıristiyanlar için yazılan "çok sayıda kutsal kitaptan" şu veya bu pasajın sürünmediğinden bile emin değiliz. Yeni Ahit Peregrine'imize.

“...İngiliz Sosyalistleri genel olarak Hıristiyanlığa karşı çıkıyor ve gerçekten inanan bir halk tarafından her türlü dini önyargıya maruz kalmak zorunda kalıyorken, inançsızlığıyla ünlü bir ulusa mensup olan Fransız Komünistlerinin kendileri de Hıristiyandır. En sevdikleri aksiyomlardan biri Hıristiyanlığın komünizm olduğudur - “ le Christianisme c'est le Communisme . ” Bunu İncil'e, ilk Hıristiyanların cemaat temelinde yaşadıklarına vb. atıfta bulunarak doğrulamaya çalışıyorlar. Ancak tüm bunlar, kendilerini öyle adlandırsalar da, bu iyi insanların hiçbir şekilde en iyi Hıristiyanlar olmadığını gösteriyor; çünkü eğer durum böyle olsaydı, İncil'i daha iyi bilirlerdi ve eğer İncil'den birkaç pasaj komünizm lehine yorumlanabiliyorsa, o zaman öğretisinin tüm ruhunun da ona tamamen düşman olduğuna ikna olurlardı. herhangi bir makul taahhüt konusunda.”

“Hıristiyanlığın sosyal ilkelerinin gelişmesi için 1800 yıllık bir süre vardır ve Prusyalı tutarlı danışmanların daha fazla geliştirilmesine ihtiyaç yoktur.

Hıristiyanlığın toplumsal ilkeleri eski köleliği haklı çıkardı, ortaçağ serfliğini övdü ve aynı zamanda gerekirse acınası yüz buruşturmalarla da olsa proletaryanın baskısını savunabilir.

Hıristiyanlığın sosyal ilkeleri, egemen ve ezilen sınıfların varlığının gerekliliğini vaaz eder ve ikincisi için, birincinin kendisine fayda sağlaması için yalnızca dindar bir arzu taşırlar.

Hıristiyanlığın toplumsal ilkeleri, yaşanan tüm iğrençlikler için konsey üyesi tarafından vaat edilen tazminatı cennete aktarır, böylece bu iğrençliklerin yeryüzünde devam eden varlığını haklı çıkarır.

Hıristiyanlığın toplumsal ilkeleri, zalimlerin mazlumlara karşı işlediği tüm iğrençliklerin ya orijinal ve diğer günahlar için adil bir ceza ya da Tanrı'nın sonsuz bilgeliğiyle günahlarının kefareti olarak insanlara gönderdiği bir sınav olduğunu beyan eder.

Hıristiyanlığın toplumsal ilkeleri korkaklığı, kendini aşağılamayı, kendini aşağılamayı, alçakgönüllülüğü, alçakgönüllülüğü, kısacası ayaktakımının tüm niteliklerini övüyor, ama ayak takımı gibi davranılmak istemeyen proletarya için, proletarya için. cesaret, özgüven, gurur ve bağımsızlık duygusu ekmekten daha önemlidir.

Hıristiyanlığın toplumsal ilkeleri kurnazlık ve ikiyüzlülüğün damgasını taşırken, proletarya devrimcidir.”

"Hıristiyanlık tek bir şeyi biliyordum insanlar için eşitlik, yani orijinal günahın eşitliği; bu, kölelerin ve ezilenlerin dini olma karakteriyle tamamen tutarlıydı. Bununla birlikte, en iyi ihtimalle, seçilmişlerin eşitliğini de tanıdı, ancak bu, yalnızca Hıristiyanlığın ilk döneminde vurgulandı. Yeni dinin ilk aşamalarında da bulunabilecek olan mülkiyet ortaklığının izleri, herhangi bir gerçek eşitlik fikrinden çok, zulüm gören insanların uyumundan kaynaklanmaktadır. Çok geçmeden rahip ve sıradan insan arasında karşıtlığın oluşması, Hıristiyan eşitliğinin bu başlangıcına son verdi. "Batı Avrupa'nın Almanlar tarafından akını, yüzyıllar boyunca tüm eşitlik kavramlarını ortadan kaldırdı" ve yavaş yavaş henüz var olmayan karmaşık türden bir sosyal ve politik hiyerarşi yarattı. Ancak aynı zamanda Batı ve Orta Avrupa'yı tarihsel hareketin içine çekti ve ilk kez kompakt bir kültürel bölge yarattı; burada ilk kez ağırlıklı olarak ulus devletlerden oluşan, birbirini etkileyen ve birbirlerinden uzak tutan bir sistem ortaya çıktı. . Böylece ancak daha sonraki dönemlerde insan eşitliğinden, insan haklarından söz edebilmenin zemini hazırlanmış oldu.”

“ Eşitlik adalettir . — Eşitliğin adaletin bir ifadesi, mükemmel bir siyasi ve sosyal sistemin ilkesi olduğu fikri oldukça tarihsel olarak ortaya çıktı. İlkel topluluklarda eşitlik yoktu ya da ayrı bir topluluğun tam üyesi için çok sınırlı bir ölçüde mevcuttu ve köleliğin varlığıyla birleşmişti. Antik demokraside de durum aynıdır. Tüm insanların eşitliği - Yunanlılar, Romalılar ve barbarlar, özgürler ve köleler, devletin yerlileri ve yabancılar, devletin vatandaşları ve yalnızca onun himayesinden yararlananlar vb. - eski adama sadece çılgınca değil aynı zamanda suç gibi görünüyordu. ve sürekli olarak Hıristiyanlıktaki ilk başlangıçları zulme maruz kalmıştı, - İlk kez Hıristiyanlıkta ifade edildi günahkâr olan tüm insanların Tanrı önünde negatif eşitliğive daha dar anlamda, Mesih'in lütfu ve kanıyla kurtarılan Tanrı'nın çocuklarının ve diğer çocuklarının eşitliği. Hem biri hem de diğeri, Hıristiyanlığın kölelerin, sürgünlerin, dışlanmışların, zulüm görenlerin, ezilenlerin dini olarak oynadığı rolden kaynaklanıyordu. Hıristiyanlığın zaferiyle birlikte bu an arka plana çekildi, her şeyden önce en önemli şey inananlarla paganlar, gerçek inananlarla kafirler arasındaki karşıtlık oldu. — Şehirlerin güçlenmesi ve aynı zamanda hem burjuvazinin hem de proletaryanın az çok gelişmiş unsurları, kaçınılmaz olarak burjuva varoluşunun bir koşulu olarak eşitlik talebinin yavaş yavaş uyanışını yeniden uyandırmak zorunda kaldı ve bununla birlikte proleterlerin toplumsal eşitliği siyasi eşitlikten çıkarmaya başlamasıyla bağlantılıydı. Bu ilk kez Köylü Savaşı'nda -tabii ki dini biçimde- keskin bir şekilde ifade edildi. — Eşitlik talebinin burjuva tarafı keskin bir biçimde ama yine de ilk kez Rousseau tarafından formüle edilen evrensel bir insani talep biçimindeydi. Burjuvazinin tüm taleplerinde olduğu gibi proletarya bu durumda da ölümcül bir gölge gibi burjuvaziyi takip ediyor ve kendi sonuçlarını çıkarıyor (Babeuf). Burjuva eşitliği ile proleter çıkarımlar arasındaki bu bağlantı daha ayrıntılı olarak geliştirilmelidir."

Agora Bilim Pazarı

PALME 5.SINIF ENERJİ SOSYAL BİLGİLER SORU KİTABI

Devamını Göster

₺340.00

Satın Al Tüm Ürünler

• Dış Sitelerde Paylaş

Rahiplerin her zaman feodal lordla el ele gitmesi gibi, rahip sosyalizmi de feodalizmle el ele gider.

Hıristiyan çileciliğine sosyalist bir renk vermekten daha kolay bir şey yoktur. Hıristiyanlık da özel mülkiyete, evliliğe, devlete karşı çıkmamış mıydı? Bunun yerine hayırseverliği ve dilenciliği, bekarlığı ve aşağılanmayı, manastır yaşamını ve kiliseyi vaaz etmedi mi? Hıristiyan sosyalizmi, rahibin aristokratın acısını serptiği kutsal sudan başka bir şey değildir.”

“Dini, felsefi ve genel olarak ideolojik bakış açılarından komünizme karşı yapılan suçlamalar ayrıntılı bir incelemeyi hak etmiyor. İnsanların yaşam koşullarının, toplumsal ilişkilerinin, toplumsal varlıklarının yanı sıra fikir, görüş ve kavramlarının, kısacası bilinçlerinin de değiştiğini anlamak için özel bir derinlik gerekir mi?

Düşünce tarihi, maddi üretimle birlikte manevi üretimin de dönüştüğünü kanıtlamıyorsa neyi kanıtlıyor? Tüm zamanların egemen fikirleri her zaman yalnızca yönetici sınıfın fikirleriydi.

Bütün toplumu kökten değiştirecek fikirlerden bahsediyorlar; bu sadece eski toplum içinde yeni bir toplumun unsurlarının oluştuğunu ve eski yaşam koşullarının bozulmasıyla birlikte eski fikirlerin de parçalanmasının el ele geldiği gerçeğini ifade eder. Antik dünya yıkıma doğru giderken, antik dinler Hıristiyan dinine yenildi. 18. yüzyılda Hıristiyan fikirleri eğitim fikirlerinin darbesi altında ölürken, feodal toplum o dönemde devrimci olan burjuvaziye karşı ölümcül savaşını yürütüyordu. Vicdan ve din özgürlüğü fikirleri yalnızca bilgi alanında serbest rekabetin hakimiyetini ifade ediyordu.

"Ama" diyecekler bize, "dini, ahlaki, felsefi, politik, hukuki fikirler vb. elbette tarihsel gelişim sürecinde değişti. Bu sürekli değişim içinde din, ahlak, felsefe, siyaset, hukuk hep korunmuştur.

Ayrıca toplumsal gelişimin tüm aşamalarında ortak olan özgürlük, adalet vb. gibi ebedi gerçekler de vardır. Komünizm, ebedi hakikatleri ortadan kaldırır, dini ve ahlakı yenilemek yerine ortadan kaldırır; dolayısıyla tarihsel gelişimin önceki seyrinin tamamıyla çelişiyor.”

Bu suçlama ne anlama geliyor? Bugüne kadar var olan tüm toplumların tarihi, farklı dönemlerde farklı şekilde gelişen sınıf karşıtlıkları içinde ilerledi.

Ancak hangi biçimde olursa olsun, toplumun bir kesiminin diğer kesimi tarafından sömürülmesi geçmiş yüzyılların ortak gerçeğidir. Bu nedenle, tüm yüzyılların toplumsal bilincinin, tüm çeşitliliğe ve tüm farklılıklara rağmen, belirli genel biçimlerde, ancak sınıflar arasındaki karşıtlığın nihai olarak ortadan kalkmasıyla tamamen ortadan kalkacak olan bilinç biçimlerinde hareket etmesi şaşırtıcı değildir.

Komünist devrim, geçmişten miras alınan mülkiyet ilişkilerinden en kesin şekilde kopuştur: Gelişimi sırasında geçmişten miras alınan fikirlerden en kararlı şekilde kopuşun olması şaşırtıcı değildir.”

“Fransa'da 1685'te Kalvinist azınlık bastırıldı, Katolikliğe dönüştürüldü veya sınır dışı edildi. Peki bu neye yol açtı? O zaman bile özgür düşünceli Pierre Bayle faaliyetinin zirvesindeydi ve c. 1694 Voltaire doğdu. Louis XIV'in şiddet içeren önlemleri, Fransız burjuvazisinin devrimini, burjuvazinin gelişmiş durumuna tekabül eden, din dışı, yalnızca politik bir biçimde gerçekleştirmesini kolaylaştırdı. Ulusal meclislerde Protestanlar yerine özgür düşünürler oturuyordu. Bu, Hıristiyanlığın son aşamasına girdiği anlamına geliyordu. Artık herhangi bir ilerici sınıfın özlemlerine ideolojik bir kılıf olarak hizmet etme kapasitesine sahip değildi; giderek onu yalnızca bir kontrol aracı olarak kullanan yönetici sınıfların özel mülkiyeti haline geldi. alt sınıfların dizginleri olarak. Dahası, yönetici sınıfların her biri kendi dinini kullanır: toprak sahipleri-soylular - Katolik Cizvitlik veya Protestan ortodoksluğu; liberal ve radikal burjuva - rasyonalizm. Üstelik gerçekte bu beylerin kendi dinlerine inanıp inanmadıkları tamamen kayıtsız kalıyor.”

“Bu bağlamda Komünün Marx tarafından vurgulanan tedbiri özellikle dikkat çekicidir: temsil için yapılan tüm para ödemelerinin kaldırılması, memurlara yönelik tüm parasal ayrıcalıklar, devletteki tüm memurların ücretlerinin “ işçi ücretleri” düzeyine indirilmesi . ” Burjuva demokrasisinden proleter demokrasisine, ezen demokrasiden ezilen sınıfların demokrasisine, belli bir sınıfın bastırılması için “ özel güç ” olarak devletten, toplumsal baskının bastırılmasına kadar dönüm noktasının en açık biçimde ortaya çıktığı yer burasıdır. genel güç kullanarak zalimlerhalkın çoğunluğu, işçiler ve köylüler. Ve tam da bu konuda, özellikle de görsel olanda, devlet sorununda, belki de en önemli noktada, Marx'ın dersleri en çok unutuluyor! Popüler yorumlarda - sayısız var - bunun hakkında konuşmuyorlar. Bu konuda sessiz kalmak, sanki zamanını doldurmuş "saflık" hakkında, tıpkı devlet dini konumunu alan Hıristiyanların, ilkel Hıristiyanlığın demokratik- Devrimci ruh."