Sizce kutsal kitaplarda, bilmek yerine neden inanmamız istenir?

Bilmek için en başta inanmak mecburidir. Ancak bir tanrı kavramının varlığının bilinebilmesi için tanrı ile doğrudan iletişimde olmak ya da tanrıya tanıklık etmek gerekir. Bu mümkün olmayacağından ancak tanrıya inanabilirsiniz. Tanrının sizinle doğrudan iletişim bile kurduğuna inansanız bile özellikle içinde bulunduğumuz bu zamanda bu eylemin başka bir varlık (insan dışı başka bir medeniyet ya da mümkün olursa ileri teknoloji ile) tarafından taklit edilemeyeceğinin garantisi verilemez. Matematiksel ya da fiziksel bir yönden de bakarsak bir olgunun gerçek olduğunu bilmek için ona inanmamız gerekir. Bir denklemin sonucunun doğruluğuna inanmadan doğruluğu hakkında bir kanıya varamayız. Ya da dünyanın şeklinin geoit olduğuna inanmadan dünyanın şeklinin geoit olduğunu ispatlayamazsınız.

Kulvar Farkı!

Aksi olursa sistem önce “error” verir ardından çöker. Çünkü bilme (bilim) kulvarında soracağınız her soruya verilecek her cevaba, “bilmiyoruz” şeklinde bir tevazu ile bile olsa , mutlaka yeniden soru sorma olanağı ve hakkı tanınır.

İnanma (inanç) kulvarında ise soracağınız soruya yönelik cevaba ikinci, üçüncü bir soru sormaya kalkıştığınızda sistem önce “error” verir sonra çöker.

Bu yüzden bu kulvarda merak vardır ancak kuşkuya yer yoktur. Cevap vardır ancak sorguya yer yoktur.

Bu kulvar; yaşama dair ne varsa ona yönelik merakınızı kendince giderir, karşılığında ola ki soru sorarsanız bu ancak merak kaynaklı olup size verilen tek bir cevabı tartışmasız doğru kabul etmenizi bekler. Merak giderici sorunuzun içeriği ise, 5N1K (ne, nerede, nasıl, ne zaman, neden ve kim içeriğinin sadece “NE” kısmı ile ilgili olabilir. Aksi inançsızlık ve dolayısı ile küfür addedilir.

Neden mi?

Çünkü inanç kulvarında iddia sahiplerinin iddialarını somut olarak ortaya koyabilecekleri maddi (doğrulanıp-yanlışlanabilir) hiçbir argümanları yoktur ve buna gerek de duymazlar. “Gerisi size kalmış. İster inanın ister inanmayın” der noktayı koyarlar.

Buraya kadar her bir kulvarın kendi mecrasında akışı ile ilgili sorun yoktur ancak biri bir diğerine ( ister bilme-bilim kulvarı ister inanma-inanç kulvarı fark etmeksizin) kendini dayattığı ve alanı dışında bir kulvarda da iddia sahibi olduğu beyanını pratikte hayata geçirmeye kalkıştığı an işler karışır.

Öznel olan ve rızaya dayalı inanma temelli inanç, sınırı korudukça bilme alanı ile ilgili kendi kulvarı üzerinden ve kendi bakış açısı ile elbette değerlendirmeler yapabilir ve kanıtlama ihtiyacı duymaksızın “bizce”, “İnanıyoruz ki” diye başlayacak cümlelerle bilimi kendince tarifleyebilir. Sanmıyorum ki bilim camiasında buna itiraz eden çıksın.

Tersi de geçerlidir ve nesnel olan ve ispata dayalı bilme temelli bilim, sınırı korudukça inanma alanı ile ilgili kendi bilimsel kulvarı üzerinden ve kendi bakış açısı ile elbette değerlendirmeler yapabilir ve ispata dayalı “sonuçlar göstermiştir ki”, “Kanıtların ortaya koyduğu üzere”, “yapılan araştırmalar neticesinde” şeklinde başlayacak cümlelerle inancı, temellerini, çıkış serüvenini, tarihsel yolculuğunu ve ekonomik, psikolojik, sosyal ve siyasal misyonunu , arka planını ve etkisini evrimsel ve siyasal temelde tarifleyebilir. Nitekim tariflemektedir de. Fakat korkarım ki inanç camiasında buna saygı duyan inançlı sayısı bir elin parmaklarını geçmez.

Sonuç olarak; İnanç, adına ve koşulsuz rızaya dayalı icra edilen, sınırsız, sonsuz, ezeli, ebedi her şeye vakıf ve gücü yeten bir “Yaratıcı”ya dayanır. Böyle bir alan bilimsel olarak bile her soruya cevap veremez ve inanmak dışında bir seçenek tanımaz. Hal böyle iken yeryüzünde “yaratıcı” adına hüküm sürenlerin, söz söyleyenlerin, hele ki bilimsel temelden yoksun olarak ispatlanabilir bilgi içerikli tek bir veri sunması mümkün değildir. Geriye tek bir şey kalır: SADECE İNAN…Kutsal kitapların söylediği de budur…

Bundan hangi sonucun çıkarılacağı tercihe kalmıştır. Mantık bilimi işaret eder…

Tanrı'yı her şeyi bilen bir varlık olarak kabul etmek, Tanrı'nın kendisinin (öz/saf varlık olarak) bilinebilirliği ile ilgili değildir. Eğer Tanrı, kavramlarla tanımlanabilecek bir sınırlama içinde olsaydı, Tanrı olamazdı. Çünkü sınırlı bir varlık, Tanrı olamaz. Yani özü gereği Tanrı, bilinemez ve tam olarak tanımlanamaz; aşkın ve bilgi üstü bir varlıktır. Bu açıdan bakıldığında, Tanrı bilmenin değil, inanmanın konusu olur. Eğer böyle bir Tanrı varsa, kutsal kitaplarda kendisine inanılmasını isteyen bir Tanrı'nın mantıksız davrandığı söylenemez. Ya da kutsal kitapların Tanrı ile gerçek bir ilgisi olmadığı sonucuna buradan yola çıkarak varmak da sağlıklı olmaz.

Biraz paradoks:

"Tanım gereği bilinemez olan bir varlık, kendisini tam anlamıyla bilebilecek bir varlık yaratabilir mi?"

Kuran düşünmeye, araştırmaya, aklı kullanmaya şiddetle teşvik etmektedir; bu manada ayetlerin sayısı yedi yüzden fazladır. Birkaç örneği vermekle yetinelim:

“O, göklerde ve yerde ne varsa hepsini, kendi katından (bir lütfu olmak üzere) size boyun eğdirmiştir. Elbette bunda düşünen bir toplum için ibretler vardır.” (Casiye, 13)

“Yeryüzünde muhtelif renklerle yarattığı şeyleri (hayvanat ve bitkileri) de sizin hizmetinize bağladı. Elbette bunda da düşünecek bir topluluk için bir ibret var.” (Nahl, 16)

“Göklerin ve yerin yaratılışında, gece ile gündüzün birbiri ardınca gelip gidişinde selim akıl sahipleri için gerçekten açık, ibretli deliller vardır.” (Âl-i İmran, 190)

“Yeryüzünü enine boyuna yayıp döşeyen, onda oturaklı dağlar ve ırmaklar meydana getiren ve yeryüzünde meyvelerin hepsinden iki çift yapan O'dur. Sürekli olarak gece ile gündüzü birbirine dolamaktadır. Düşünecek olan bir kavim için bunda muhakkak ki, ibretler vardır.” (Rad, 3)

“Geceyi, gündüzü, güneşi ve ayı sizin hizmetinize O verdi. Bütün yıldızlar da O'nun emrine boyun eğmişlerdir. Şüphesiz ki bunda aklını kullanan bir toplum için ibretler vardır.” (Nahl, 12)

Dünya geneline baktığımızda birçok insan hayatın anlamını, evrenin oluşumunu, yaratıcının varlığını, ölümden sonra neler olacağını, nereye gidileceğini sorguluyor. Biz de akli muhakememizle herkesin yaptığı gibi sorgulayıp İslamiyet’te bunların mukni ve makul cevaplarını bulduk.